话一出口，蒋奉文已觉不妥。

待听到冯一博奚落，脸上就涨得通红。

不过他很快又反应过来，恼羞成怒道：

“君子之道就是圣人所言，如何成了你们的？”

这话倒是不假，“五恶”本就是《荀子中记录的孔子言行。

他身为圣人门徒自然说得。

冯一博闻言，笑着点头道：

“大人这话说得对！我们本来倡导的就是圣人之言，践行的也是君子之道。”

他还伸出大拇指，表示认可。

可说到此处，却话锋一转，又道：

“来吧！既然大人说我‘言伪而辩’，那就该行君子之诛，只有如此方不负圣人所教！

‘知先行后’也好，‘知行合一’也罢，总之都是要落在‘行’上！”

说着，摆出一副引颈就戮的模样，大义凛然的道：

“动手吧！我保证绝不还手！”

这一下，就让蒋奉文陷入两难。

动手了，是践行他们提倡的君子之道。

不动手，是不遵圣人之言。

不管蒋奉文如何选择，他都已经输了。

“狗屁的知行合一！”

蒋奉文却不接招，而是选择开骂，还冷笑道：

“君子动口不动手！你们动不动就扇动别人行‘君子之诛’，算什么君子之道？”

好家伙，骂人是君子，打人不是君子？

老双标了！

冯一博摇了摇头，一脸可惜的道：

“大人这就错了！‘君子动口不动手’可不是圣人说的，‘君子之诛’才是圣人所言！”

说到此处，他笑眯眯的看着蒋奉文，问道：

“大人身为国子监祭酒不尊圣人，国子监教的难道是俗语不成？”

被冯一博抓住漏洞，还开始攻击国子监的教学理念。

蒋奉文已经被气得浑身发抖。

可等他哆哆嗦嗦的抬手指着冯一博，却一时又说不出什么反驳的话来。

见他似乎有脑血栓的征兆，冯一博生怕把他气个好歹出来。

当即摇了摇头，不想再和对方纠缠下去。

可他正要叫刘正和杨明新，一起来开这是非之地。

却见蒋奉文喘息两声，长长的舒了口气。

竟然压下了怒火，平静了下来。

看来，到底是国子监祭酒。

平日里，国子监调皮捣蛋的学生可不在少数。

若是脾气不暴压不住人，但也不至于就伤了身子。

“我承认冯大人你能言善辩，但莫忘了，你毕竟是科第出身，还是一甲进士！”

蒋奉文到底是搞教育的，眼见晓之以理无用，又开始动之以情。

“老夫只希望你能记得自己读书之时，圣人所说的那些道理，尤其是‘巧言令色，鲜矣仁’！”

这句话也出自《论语的开篇《学而第一之中。

这是借圣人之言，在劝冯一博不要花言巧语。

“我等也是见大魏风气日靡，因此才提倡‘知行合一’的君子之道，希望以此扫清大魏读书人的不正之风！”

冯一博见对方冷静下来，就解释了一下自己的目的。

随后又笑了笑，反问道：

“这正是出于我等的恻隐之心，夫子又如何觉得不仁了？”

蒋奉文是理学大家，动不动就引经据典。

冯一博却也不是白给的探花。

对方说“巧言令色”是为不仁那一句，引用的是孔子的话。

他说自己的初心，是不忍大魏读书人被不正之风带坏，所做所为出于恻隐之心，引用的是孟子的话。

“恻隐之心”出自着名的“四端”：

恻隐之心，仁之端也。

羞恶之心，义之端也。

辞让之心，礼之端也。

是非之心，智之端也。

说白了，孟子觉得君子应该有“仁义礼智”。

而恻隐之心就是“仁”的开端！

对方用孔子的“仁”相劝，冯一博就用孟子的“仁”回敬。

二者都是儒门圣人，按理是孔子更大，但论“仁”这个字，孟子是青出于蓝。

蒋奉文闻言，已经怔在那里。

他不是被孟子的“仁”给镇住，而是对冯一博所言有些难辨真假。

若真如冯一博所言，那自己身为国子监祭酒，自然没有理由不支持这样的整风运动。

说起大魏读书人的风气，当然是他这个教育一线的祭酒最有发言权。

浮躁、轻浮、奢靡等等，任何一个词，都不足以形容现在大魏读书人的风气。